◄ من مقاصير عُمان وحصونها إلى قصور وادي ميزاب: حين يترك الإنسان لأخيه ميراثًا من الثقة والحياة

زاهر بن سيف بن سلطان المسكري

1. حين تسافر العين بحثًا عن سر الإنسان

ثمَّة رحلات تقطع المسافات، وأخرى ترفع عن العين حجب الغفلة. وقد يعود المرء من أرض بعيدة إلى وطنه، لا لأنه غادره في الحقيقة، بل لأنَّ ما رآه هناك أعاده إلى أسئلة وطنه، وإلى ذاكرة أجداده، وإلى معانٍ ظنَّ أنه يعرفها حتى رأى تجلياتها في حياة الآخرين.

كانت زيارتي الأولى للجزائر من هذا النوع.

جئت من عُمان محمّلًا بصور القرى القديمة، والمقاصير، والحصون، والأسواق، والمساجد، والأفلاج التي شقت في الأرض مجاري الحياة، والنخيل الذي ظل شاهدًا على صبر الإنسان العُماني في بيئته. كنت أعرف الرستاق ونزوى وبهلا وسمائل ومرباط ونخل وإبراء والعديد من المدن في بلادنا عُمان بوصفها أسماءً في جغرافيا الوطن وتاريخه، ولكل مدينة منها حكايتها في العمران والناس والذاكرة.

لكنني حين اتجهت جنوبًا، إلى وادي ميزاب والقرارة، شعرت أن المسافة بين المشرق والمغرب ليست بالضرورة مسافةً بين تجربتين منفصلتين. فقد يجد المسافر في أرض بعيدة أسئلةً تشبه أسئلة أرضه، ويكتشف أن الإنسان، أينما عاش، يواجه امتحانات متقاربة: كيف يحمي أهله؟ وكيف يصون ماله وعرضه؟ وكيف يدبر الماء؟ وكيف ينظم شؤون جماعته؟ وكيف يورث أبناءه حياةً أقدر على الاستمرار؟

من هنا نشأت فكرة هذا المقال: قوس الأمانة بين المشرق والمغرب؛ قوس يصل بين عمران يحفظ الجماعة، وأخلاق تصون الثقة، وعلم يحمي أسباب الحياة ومركزه بين أهلنا في عمان المشرق وبين أخلاق إخوتنا في بلاد المغرب.

وليس المقصود أنَّ مدن عُمان نسخة مطابقة لمدن وادي ميزاب، أو أن التاريخ في الجهتين جرى على صورة واحدة. إنما يدعونا التشابه في بعض أنماط العمران وتدبير الموارد إلى المقارنة، والبحث عن الخبرة الإنسانية المشتركة، مع احترام خصوصية كل مجتمع وتاريخه.

2. ستمائة وخمسون كيلومترًا نحو لقاء لا يُنسى

كانت الرحلة من الجزائر العاصمة إلى القرارة طويلة، وامتدت، وفق تقدير مسارنا، إلى نحو ستمائة وخمسين كيلومترًا.

رافقني فيها الشيخ هيثم البرطماني، حتى بلغنا المدينة التي كنت أتطلع إلى رؤيتها. وكان في استقبالنا عندما هبطنا في مطار الهواري بو مدين أخونا الدكتور أحمد ثابت الميزابي، الطبيب ذو الخلق الرفيع، فأحاطنا بحفاوة صادقة وكرم أصيل.

بعض المواقف تظل في النفس أعمق حضورًا من الصور التي تلتقطها الكاميرات. ولذلك بقيت تلك اللحظة من أجمل ما حملته معي من رحلتي الأولى إلى الجزائر وقد انطلقنا نحو الجنوب مع توقف في منتصف الطريق عند واحة بسيطة ومتواضعة تنبع من صخورها عين ماء منسكبة اسمها عين الناقة، جعل منها مهندس الفن الفلاحي تجري في لوحة فنية من السواقي يستفيد منها الطير والحيوان معاً بجانب ري البستان بتلك الواحة المحاطة بأشجار الصنوبر العطرية التي تكسر قوة الرياح إذا ما هبت عن براعم أشجار التين والزيتون والرمان، ومن أجمل ما فيها ومن خلال سرد سيد رحلتنا الطبيب أحمد أن رجلا سخر نفسه لإكرام من عبر هذه الصحراء الشاسعة بطبخ من بيته وقطوف من بستانه بلا مقابل حتى غدا ذلك عادة يرثها الأطفال الصغار إذ يقلدون كرمه بأن يعرضوا على العابرين الضيافة، ما جعل هذا الرجل الكريم يدخل قلوب الميزابيين من أهل المروءة أن اشتروا له أرضا وحفروا له بئرا لتكون له ذات مساحة كبيرة كمزرعة ما أثلج صدره وشرح فؤاده، وأصبحت قصته بسبب كرمه متداولة بين الناس حتى تأصل الكرم في النشء من الأطفال الصغار، وقد قضينا وقتا ممتعا تحت أشجار الصنوبر وأخونا الطبيب أحمد جعلها جلسة حين أخرج من سيارته عدة الرحلات وبمشاركة الأطفال بين مسعود وعائشة وعبدالنور الطفل الشهم وثلاثة آخرين صغارًا يتصارعون مع مسعود فيغتاظ في كل مرة وينزوي إلى جانب ساقية بعيدة ويصيح ويتوعد إخوته وهم يضحكون في كل مرة، وقد حكوا لنا كيف كان موقفهم حين اعترضتهم أفعى وما آلت إليه الأمور بتصرف الكبار وهم قد ذهبوا للإتيان لنا بالقهوة بعدما اعتذرنا لهم عن الغداء وما تخلل تلك الجلسة البسيطة من ابتهاج الطبيب أحمد مع الأطفال لننطلق على أن نجمع الظهرين لاحقاً في واحة صحراوية على الطريق تحاور خط الغاز الأرض المتجه إلى تونس الخضراء وليصبح تجمعا غير محسوب لكوكبة من الشباب جاؤوا على دفعتين لنتفاجأ أنهم جميعا أصدقاء صاحبنا الطبيب الذي لم يراهم مذ زمن لارتباط عيادته الطبية في مدينة وهران ويتحول اللقاء إلى البقاء في المكان حتى العشاء وصلاة العشاءيْن سفرًا وقصرًا.

يعلم الطبيب أحمد أن اتصاله بأصدقائه حين أبلغهم بتوقيت الوصول المتوقع مع ضيفيه إلى القرارة في الساعة التي حددها.

حدث في هذه الواحة المكوث فيها وأداء العشاءيْن صلاة سفر وما خططه أصحاب السيارتين أو المجموعتين أن تكون رمسة مع تناول العشاء. وهنا بهذه الواحة لم تكن ضمن التغطية لشبكات الهاتف.. عندها فقط وعلى مشارف القرارة وجد هاتفه قد سجل عشرات الاتصالات بدون جدوى ما أثار في نفوسهم الإحباط والخوف من مكروه قد وقع علينا في الطريق.

دخلنا القرارة ليلًا، وكان للمكان في تلك الساعة وقع خاص. أخذت الأزقة تستقبلنا، وبدت لي المدينة كأنها ولاية بدية في شرقية عمان وهي تفتح أبواب ذاكرتها العتيقة والمدرجة في اليونسكو لغريب جاءها محبًا، لا لعابر يريد أن يستهلك مشهدها ثم يمضي.

رأيت الرجال في ملابسهم البيضاء عندما حان الفجر مطوقة لكبارهم بصوف نقي كأنها بردة الصحابة، وعمائمهم التي تطوق رؤوسهم عدا نور الوجه الوضاء وقد بدت لي تيجانًا من الوقار. واستحضر خيالي صورة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأزقتها التي تتحرك فيها الذاكرة الإسلامية، وتستدعي أخبار الصحابة والتابعين وكأنهم لم يموتوا وقد حولهم الزمن إلى القرارة حتى يتسنى للمسلمين من بعد هبوط الوحي إذا ما أرادوا رؤيتهم عبر الزمان.

لم أكن أزعم أنني عدت إلى زمن مضى، ولا أن المشهد الذي رأيته يثبت أن الحياة في الماضي كانت كاملة. إنما أصف الأثر الذي تركته اللحظة في نفسي حتى أبحر بقلمي غي خيال القارئ المتذوق: إحساسًا بأن للبساطة جمالًا، وللهيئة وقارًا، وللترابط الاجتماعي قدرةً على منح المكان روحًا لا تستطيع الأبنية وحدها أن تصنعها.

كان الاستقبال مدخلًا إلى اكتشاف أوسع. فأهل المكان، حين يحسنون استقبال ضيوفهم، لا يقدمون كرمًا شخصيًا فحسب، بل يتيحون للزائر أن يرى مجتمعهم برؤية الأخلاق، وأن يتعرف إلى ما يختبئ خلف الجدران من أنوار تعلو الى السماء والأسواق الى أمانة التجارة وعلم التفاوض ومظاهر عمرانية تتوافق مع البيئة.

وهكذا بدأت القرارة عندي حكاية إنسان، قبل أن تكون حكاية مدينة.

3. الأمانة.. حين تتحول الأخلاق إلى نظام حياة

الأمانة ليست كلمة نزين بها المجالس، ولا فضيلة نذكرها في المناسبات ثم نتركها خارج أبواب مصالحنا.

هي أن يأمن الإنسان جاره، ويطمئن المشتري إلى بضاعته، ويثق الشريك بشريكه، ويعلم صاحب الحق أن حقه لن يضيع لمجرد أنه غاب عن العين. وهي كذلك أن يدرك المرء أن ما بين يديه من مال أو علم أو سلطة أو مسؤولية متصل بحقوق الآخرين، وليس منفصلًا عنها.

وقد جعل الإسلام الأمانة أصلًا من أصول التكليف والمسؤولية، فقال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [النساء: 58]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك»؛ وهو حديث رواه أبو داود والترمذي بألفاظ متقاربة.

وفي ضوء هذا المعنى، كنت أتأمل المجتمع الذي تعرفت إليه في القرارة، وأفكر في الصلة بين الأخلاق التي يتعلمها الإنسان، والأنظمة التي تنظم حياته، والعادات التي تنتقل من جيل إلى آخر.

فالأمانة، حين تصبح سلوكًا متكررًا، تمنع الشك والنزاع، وتمنح المعاملات قدرًا أكبر من الاستقرار، وتساعد على بناء الثقة بين الناس. وحين تتسع دائرة الثقة، يصبح التعاون أيسر، وتزداد قدرة المجتمع على تنظيم مصالحه وتوجيه جهده نحو البناء والإنتاج وهذه تربية اساسيات (الأمانة) يعرفها جل أهل الجزائر في الأشراف الميزابين وكأن نبي الله شعيب يقول "أهل القرارة مني وأنا منهم" حتى بلغهم الإسلام وهم على هدى الحق.

أما حين تتآكل الأمانة، فقد تحتاج أبسط المعاملات إلى طبقات من الحراسة والرقابة والنزاع.

عندئذ يستهلك الناس طاقتهم في حماية أنفسهم بعضهم من بعض، بدل أن يوجهوها إلى تطوير حياتهم.

لذلك لا أرى الأمانة فضيلة فردية معزولة، بل أصلًا أخلاقيًا يمكن أن يسند ازدهار المجتمعات وهنا يحق لي من خلال ما رأيت أن الأمانة في العالم شجرة مباركة أصلها في وادي ميزاب وقد تفرعت لبقية العالم لمن شاء ان يجعلها من صفاته.

وإذا كانت القرى المحصنة قد احتاجت قديمًا إلى الأسوار والأبواب، فإن المجتمع يحتاج، في كل عصر، إلى سور آخر لا يقل أهمية: سور الثقة والعدل والوفاء بالحقوق.

ومع ذلك، يقتضي الإنصاف أن نميز بين الشعور بالثقة في مجتمع زرناه، وبين إصدار حكم علمي على سلوك جميع أفراده. فلا أملك أن أحصي مقدار الأمانة في القرارة، ولا أن أزعم أن مجتمعًا بأكمله يخلو من الخطأ. كل ما أستطيع قوله أن ما رأيته واستشعرته أثار في نفسي سؤالًا يستحق الدراسة: ما الذي يجعل الأمانة قيمة حية في المجتمع؟ وكيف يمكن للمجتمعات الأخرى أن تعززها؟

4. من عُمان إلى ميزاب.. تشابه الأسئلة واختلاف الحكايات

حين يستحضر العُماني من أهل الرستاق ونزوى وبهلا وسمايل وإبراء وقرى عمان جميعا، فإنه يستحضر تاريخًا من الاستقرار والعمران والحصون والأسواق والمساجد، ومن تدبير الموارد في بيئات تتفاوت فيها المياه والتضاريس.

وحين نتأمل وادي ميزاب، نرى تجمعات عمرانية تاريخية تكيفت مع البيئة الصحراوية، واحتفظت بملامح معمارية واجتماعية مميزة.

وتوثق اليونسكو القصور الخمسة التاريخية في وادي ميزاب: العطف، وبونورة، ومليكة، وغرداية، وبني يزقن، بوصفها مجموعة عمرانية متجانسة تطورت بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر، وارتبط شكلها بالحاجات الاجتماعية والدينية والدفاعية، وبضرورة التكيف مع البيئة شبه الصحراوية.

كما توثق اليونسكو في سلطنة عُمان قلعة بهلا والواحة المحيطة بها، بما تضمانه من تحصينات ومساكن تقليدية ومسجد وسوق، وبما اعتمدا عليه من نظام الأفلاج وإدارة المياه الموسمية. وهذه شواهد رسمية تتيح عقد مقارنة جادة بين طرائق العمران التقليدي في المكانين، من غير افتراض تطابقهما أو وحدة أصولهما التاريخية. [1][2]

وما يلفت النظر في هذه المقارنة أن العمارة القديمة لم تكن جدرانًا منفصلة عن حياة الناس؛ فقد ارتبطت بمواقع المياه، وطرق الحركة، وأماكن العبادة، والأسواق، وحماية الممتلكات؛ فالمدينة التاريخية ليست حجرًا فوق حجر، بل نظام من العلاقات بين الإنسان والمكان، وبين البيت والمجتمع، وبين المورد الطبيعي والحاجة اليومية.

والحصن لا يروي حكاية الدفاع وحدها، بل يطرح سؤالًا عن المجتمع الذي احتاج إليه، وعن الموارد التي حماها، وعن الحياة التي استمرت في محيطه.

والسوق لا يحكي عن البيع والشراء فحسب، بل عن الثقة والسمعة والالتزام، وعن شبكات المصالح التي تربط المنتج بالتاجر والمستهلك.

أما المسجد، فليس بناءً قائمًا بذاته، بل جزء من النسيج الروحي والاجتماعي للمدينة؛ تتصل به العبادة والتعليم والتذكير بالمسؤولية.

هكذا تتقاطع التجربتان في أسئلة تستحق البحث: كيف حمت المجتمعات القديمة نفسها؟ وكيف أدارت مواردها؟ وكيف رتبت فضاءاتها؟ وكيف حفظت المعرفة التي تحتاج إليها أجيالها؟

أما الإجابات، فينبغي أن نستخرجها من تاريخ كل مكان ووثائقه وشواهده، لا من التشابه البصري وحده.

5. وادي ميزاب.. ذاكرة عمرانية تتحدى النسيان

في وادي ميزاب، لا تقف القصور التاريخية بوصفها آثارًا جامدة، بل تحمل ذاكرة استقرار الإنسان في بيئة صعبة، وقدرة الجماعات على إنشاء عمران يلائم ظروفها وحاجاتها.

وتشير وثائق اليونسكو إلى أن القصور السبعة المسجلة تتميز بتجمعاتها العمرانية المتماسكة، وبتنظيم جعل المسجد عنصرًا مركزيًا في كل قصر، وبأساليب بناء ارتبطت بالبيئة المحلية وبالمقتضيات الاجتماعية والدفاعية.

والقرارة، كما عرفتها في زيارتي، ليست مجرد محطة في الطريق إلى القصور التاريخية؛ إنها مدينة لها ذاكرتها، ومساجدها، وأسواقها، ومدارسها، وعلماؤها، وواحتها، وحكاياتها الخاصة.

وحين نكتب عنها، ينبغي أن نمنحها حقها في أن تكون موضوعًا مستقلًا للمعرفة، لا مجرد هامش على تاريخ غرداية أو وادي ميزاب.

6. الماء.. الأمانة التي تختبر العقل والضمير

إذا كانت الأمانة تحفظ الحقوق بين الناس، فإن حسن تدبير الماء يحفظ أحد أهم أسباب الحياة بينهم.

في البيئات الصحراوية، لا يكفي أن يهطل المطر أو يجري السيل؛ فلا بد من فهم مسارات المياه، ومراقبة أخطارها، وتحديد سبل الانتفاع بها، وحماية المنشآت التي تساعد على تخزينها أو تسربها إلى باطن الأرض.

وهذا ما يجعل الأنظمة التقليدية للمياه في وادي ميزاب جديرة باهتمام الباحثين.

فقد تناولت الدراسات العلمية عن المنطقة منشآت توجيه السيول، والقنوات التي تنقل المياه، والمنشآت التي تساعد على تغذية المياه الجوفية، والآبار التي تتيح الانتفاع بالمخزون المائي. وهي منظومة لا يمكن فهمها فهمًا صحيحًا إذا عزلنا جزءًا منها عن بقية أجزائها؛ فالمجرى يرتبط بالواحة، والواحة بالتربة، والتربة بالمخزون الجوفي، والمخزون بدوره بحجم الاستهلاك وظروف المناخ.

ومن خلال ما سمعت وشاهدت في رحلتي إلى القرارة، لفت انتباهي وصف أهل المكان لآلية الاستعداد للسيول. فقد تحدثوا عن رجال مختصين يتابعون الوادي عند توقع جريان المياه، ويقدرون مساراتها ومخاطرها، ثم يتحركون لفتح بوابات القنوات وتوجيه المياه إلى المسارات المعدة لها.

وأستحضر هنا المشهد الذي وصفه لي أهل المكان: سيارات تتحرك، ورجال يتابعون مجرى الوادي، وقنوات تنتظر الماء بعد استنفار عبر اصوات التنبيه والاستنفار من خلال المآذن والتوجه فورًا نحو تنظيف المجاري، وبساتين ينبغي حمايتها من أضرار السيل، وأخرى يمكن أن تنتفع بما يحمله من خير.

الماء هنا ليس مجرد مورد طبيعي؛ إنه مسؤولية مشتركة تختبر استعداد الإنسان، وقدرته على التعاون، وحرصه على ألا يذهب الخير هدرًا أو يتحول إلى خطر.

7. حين ينادي المؤذن.. العلم والعمل في خدمة الحياة

من أكثر التفاصيل التي استوقفتني في رواية أهل القرارة ما يتعلق بالنداء عند توقع السيل. فقد وصفوا لي كيف يرتبط التنبيه بحركة الناس نحو بساتينهم، لحماية ما يمكن حمايته واتخاذ ما يلزم قبل وصول المياه.

تخيلت المشهد: نداء يسمعه الناس، وأبواب تفتح، وأفراد يخرجون إلى البساتين، وكل واحد يعرف ما ينبغي له أن يفعل.

إن اجتماع التنبيه والاستعداد والعمل يطرح سؤالًا مهمًا عن إدارة المخاطر في المجتمعات التقليدية: كيف تتحول المعلومة إلى قرار؟ وكيف يصل التحذير إلى الناس في الوقت المناسب؟ وكيف تتوزع المسؤوليات بحيث لا يضيع الوقت في انتظار من يبدأ؟

لكن ينبغي ألا نجزم بأن هذا النداء يجري دائمًا على الصورة نفسها، أو أنه مرتبط بنظام موحد في جميع أرجاء القرارة، قبل توثيق ذلك من مصادر محلية مباشرة.

ما يهمني في هذه الرواية هو المبدأ الذي تكشفه: المعرفة التي لا تصل إلى الناس في الوقت المناسب قد تفقد كثيرًا من قيمتها، أما حين تتحول إلى تنبيه مفهوم ثم إلى عمل منظم، فإنها قد تسهم في حماية الأرواح والممتلكات.

وهذا درس لا يخص القرى الصحراوية وحدها، بل المدن الحديثة أيضًا. فمع توافر أجهزة الرصد والإنذار، يظل نجاحها مرتبطًا بوضوح الرسالة، وثقة الناس بها، واستعداد المؤسسات والأفراد للاستجابة لها.

8. العلماء والمدارس.. حين يصبح العلم ميراثًا للجماعة

لا تقوم الحضارة على الماء والعمران وحدهما؛ إنها تحتاج إلى عقول تحفظ المعرفة، ومدارس تنقلها، ومؤسسات تتيح للأجيال أن تتجاوز ما بلغته الأجيال السابقة.

وفي القرارة، كما في مدن وادي ميزاب الأخرى، يبرز تاريخ علمي وتعليمي يستحق البحث والتوثيق، وتظهر أسماء ارتبطت بالتعليم والإصلاح والفقه والفكر وخدمة المجتمع.

ومن الأسماء التي أوردتها في حصيلة رحلتنا: الشيخ إبراهيم بن عمر بيّوض، والشيخ إبراهيم بن عيسى المعروف بحمدي أبي اليقظان، والشيخ بالحاج بن كاسي أمحمد القراري القراري، والحكيم سليمان بوعصبانة، والشيخ قطب الأئمة محمد بن يوسف اطفيش، والشيخ أبو إسحاق إبراهيم اطفيش، والشيخ الناصر بن محمد مرموري أب الطلبة العمانيين بلا منازع حين جعل من أهله بيته مربية وأُمًا حين ارسلهم آبائهم وهم دون السابعة يبكون تحت سقف بيتها وتؤويهم وتطبطب عليهم طبطبة الأم الحنون، غفر الله لك يا ايها الشيخ الناصر مرموري وهو ذاته العالم الذي وصفته بأنه من آباء العمانيين ومضيفيهم ويحق لنا أن نبني له في عمان مسجدًا باسمه.

وهذه الأسماء ليست قائمة للتكثير، بل مدخل إلى دراسة تاريخ المعرفة في المنطقة: من ألّف؟ ومن علّم؟ ومن أسس المدارس؟ ومن حمل العلم إلى خارج موطنه؟ وكيف انتقلت الصلات العلمية والإنسانية بين عُمان ووادي ميزاب؟

إنَّ ذكر الأسماء يفتح بابًا أوسع من التراجم الفردية؛ فهو يدعونا إلى النظر في البيئة التي أتاحت للعلماء أن ينشؤوا، والمؤسسات التي احتضنتهم، وشبكات التلاميذ والرحلات والكتب التي حملت أفكارهم إلى أماكن أخرى.

أما مدرسة القرارة التي أشرت إلى تأسيسها في 21 مايو 1925، وما ارتبط بها من احتضان طلاب وعلماء من عُمان، فهي موضوع يستحق فصلًا خاصًا تُجمع فيه سجلات المدرسة ووثائقها، وأسماء الطلبة العمانيين أمثال المشايخ المعاصرين:

سعادة الشيخ سعيد بن ناصر بن جمعة المسكري أمين مكتب السلطان قابوس العالي للثقافة والعلوم وصاحب الفضل في إنشاء مركز التعريف بالإسلام فور افتتاح جامع السلطان قابوس الأكبر وأخيه الشيخ زاهر بن ناصر الذي طل متنفلا لعدد من السفارات العمانية كملحق ثقافي يتابع طلبة العلم ومذلك الشيخ أفلح بن ناصر بن جمعة المسكري والشيخ ناصر بن يحيى بن مسعود المسكري والشيخ ناصر بن محمد بن راشد الزيدي والسيخ سالم بن محمد المسكري والسبخ والشيخ المربي وعضو مجلس الشورى سابقا محمد بن ناصر الريامي وعدد كبير منهم من الذين درسوا فيها، وشهادات من عاصروا تلك المرحلة وهنا الشكر موصول الى الشيخ الفاضل والأستاذ الحليم صالح أبو العلا حين اتى لي ببطاقات التسجيل في المدرسة في سنة 1968 ميلادية؛ فالتاريخ العلمي لا يكتمل بذكر تاريخ تأسيس مؤسسة تعليمية فحسب، بل بإظهار ما صنعته في حياة الناس، وما تركته فيهم من علم وأثر، وكيف امتدت صلاتها إلى خارج حدود المدينة.

ومن هنا أرى أن العلاقة العلمية بين عُمان ووادي ميزاب تستحق دراسة مستقلة توثق الرحلات والأسماء والكتب والمراسلات والشهادات، وتضع كل معلومة في سياقها التاريخي الصحيح.

9. المساجد والأسواق والبيوت.. ملامح المدينة الحية

في كل مدينة قديمة تتشابك ثلاثة عوالم: عالم العبادة، وعالم المعاملة، وعالم السكن.

وقد ذكرت في حصيلة الرحلة المسجد الكبير في القرارة، بما يضم من جزء قديم وآخر حديث حباني الله بالصلاة فيه وكأن الإمام فيه والمأمومين ومن خلال انوار وجوههم المشرقة صحابة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسجد عثمان بن عفان، إلى جانب مساجد أخرى تبلغ اثنى عشر جامعا. كما لفت نظرك تقسيم الأسواق إلى سوق علوي وآخر سفلي، وما يرتبط بهما من تاريخ اجتماعي وعلاقات بين السكان والتجار.

هذه التفاصيل تستحق أن تُروى، لكنها تحتاج إلى بحث ميداني يحدد تاريخ كل مسجد ومراحل توسعته، ويشرح نشأة السوقين وطبيعة العلاقة بينهما، بدل الاكتفاء بالأوصاف العامة؛ فالمسجد القديم يمكن أن يخبرنا عن مواد البناء وأساليبها، وعن تطور العمارة، وعن قدرة المجتمع على الحفاظ على فضاء العبادة وتوسيعه بما يلائم حاجاته.

والسوق قد يكشف عن توزيع الأنشطة التجارية، ومسارات الحركة، وعلاقة التجارة بالأسوار والأحياء، والتحولات التي طرأت على اقتصاد المدينة مع الزمن.

أما البيوت، فتحمل معرفة محلية متراكمة في التعامل مع الحر والبرد، واختيار مواد البناء، وتنظيم الظلال والفتحات والفضاءات الداخلية.

وما يبدو للزائر مجرد طراز معماري قد يكون، عند المهندس والباحث، استجابة عملية لمناخ المكان، ولمواده المتاحة، ولأنماط العيش والعلاقات الاجتماعية.

إنَّ حفظ هذا التراث لا يعني تجميد المدينة في صورة الماضي، بل فهم ما تختزنه من معرفة، وصيانة ما يستحق الصيانة، وتطوير الحياة الحديثة من غير التفريط في الذاكرة التي منحت المكان شخصيته.