محمد بن أنور البلوشي **

دخلتُ ذات يوم إلى أحد المكاتب في الكلية، وإذا بي ألتقي بإحدى طالباتي اللاتي تخرّجن منذ فترة، وها هي اليوم تعمل بدوام جزئي في الكلية نفسها التي كانت بالأمس تجلس على مقاعد الدراسة فيها.

شعرتُ بالفخر وأنا أراها وقد انتقلت من عالم الدراسة إلى عالم العمل، فسلّمتُ عليها وتبادلنا حديثًا قصيرًا. وبينما كنت أتحدث إليها، وقعت عيناي على رواية موضوعة فوق طاولتها، كانت رواية "أولاد حارتنا" للأديب المصري الكبير نجيب محفوظ. توقفتُ أمام الكتاب لحظة، وكأنني لم أجد رواية، بل وجدتُ تاريخًا كاملًا من الأدب العربي يستريح فوق طاولة صغيرة في مكتب جامعي.

خرجتُ من المكتب، لكن الرواية لم تخرج من ذهني. بدأتُ أسأل نفسي: أين نجيب محفوظ في عصرنا هذا؟ وهل ما زالت الرواية العربية قادرة على إنجاب روائي بمكانته؟ ومن كانوا الروائيين قبل نجيب محفوظ، ومن جاءوا بعده؟ وهل نبحث اليوم عن نجيب محفوظ آخر، أم أننا بحاجة إلى أن نفهم لماذا أصبح نجيب محفوظ ظاهرة أدبية يصعب تكرارها؟

لم تبدأ الرواية العربية مع نجيب محفوظ، ولم تنتهِ برحيله. فقد سبقته أسماء وضعت اللبنات الأولى لهذا الفن الأدبي. كان محمد حسين هيكل بروايته "زينب" من أبرز الذين أسهموا في تأسيس الرواية العربية الحديثة، بينما فتح جرجي زيدان أبواب التاريخ أمام الخيال الروائي، وجاء توفيق الحكيم ليمنح السرد العربي أبعادًا فكرية وفلسفية، كما فعل في "عودة الروح" و"يوميات نائب في الأرياف". وكان طه حسين، في "الأيام" و"دعاء الكروان"، يكتب عن الإنسان والمجتمع والجهل والحرية بلغة تتجاوز حدود الحكاية.

لكن نجيب محفوظ جاء بشيء مختلف. لم يكن يكتب عن القاهرة وحدها، بل كان يكتب عن الإنسان الذي يعيش في القاهرة، وعن أحلامه وخوفه وفقره وسلطته وإيمانه وتناقضاته. كانت الحارة عند محفوظ عالمًا مصغرًا، وكانت الشخصيات التي تمشي في أزقتها تمثل أسئلة الإنسان الكبرى: من نحن؟ ولماذا نعيش؟ ومن يملك السلطة؟ وهل يستطيع الإنسان أن يغيّر مصيره؟

في "الثلاثية" رسم محفوظ تحولات المجتمع المصري عبر الأجيال، وفي "اللص والكلاب" دخل إلى أعماق النفس البشرية، أما "أولاد حارتنا" فقد حملت أسئلة فلسفية ورمزية حول السلطة والعدل والمعرفة والعلاقة بين الإنسان ومصيره. لم تكن رواياته مجرد حكايات تُقرأ، بل كانت مجتمعات تُفهم، وأفكارًا تُناقش، ومرايا يرى الإنسان فيها نفسه.

ولعل حصول نجيب محفوظ على جائزة نوبل للآداب عام 1988 لم يكن تكريمًا لكاتب مصري فحسب، بل اعترافًا عالميًا بقدرة الرواية العربية على مخاطبة الضمير الإنساني. فقد أثبت أن الحارة الصغيرة يمكن أن تصبح عالمًا واسعًا، وأن الإنسان البسيط يستطيع أن يحمل في داخله أسئلة الفلسفة والتاريخ والسياسة.

وماذا بعد نجيب محفوظ؟ هل توقفت الرواية العربية؟ بالطبع لا. فقد جاء الطيب صالح من السودان بروايته "موسم الهجرة إلى الشمال"، وطرح أسئلة الهوية والاستعمار والشرق والغرب. وكتب عبد الرحمن منيف "مدن الملح"، كاشفًا التحولات الاقتصادية والاجتماعية التي أحدثها النفط والسلطة. وقدّمت أحلام مستغانمي في "ذاكرة الجسد" لغة تمتزج فيها الذاكرة بالحب والوطن، بينما جعل إلياس خوري الرواية مساحة لاستعادة الذاكرة الفلسطينية والإنسان الممزق بين التاريخ والمنفى.

وفي عصرنا المعاصر، نجد أسماء مثل إبراهيم نصر الله، وهدى بركات، وجوخة الحارثي، وأحمد سعداوي، الذين يواصلون توسيع حدود الرواية العربية، كلٌّ بلغته وأسئلته وتجربته. لم يعد الروائي العربي يكتب عن الحارة وحدها، بل عن الهجرة والحروب والهوية والمرأة والاغتراب والانكسارات الإنسانية.

ومع ذلك، يبقى السؤال: هل لدينا نجيب محفوظ آخر؟ أعتقد أن السؤال نفسه يحتاج إلى مراجعة. فالأدب ليس مصنعًا لإنتاج النسخ، والعبقرية لا تتكرر بالطريقة نفسها. لا نحتاج إلى نجيب محفوظ ثانٍ، كما لا نحتاج إلى دوستويفسكي آخر أو تولستوي جديد. نحن بحاجة إلى روائيين يملكون الشجاعة لطرح أسئلة عصرهم، والقدرة على تحويل معاناة الإنسان العادي إلى أدب يبقى بعد رحيل صاحبه.

ربما كانت تلك الطالبة، وهي تقرأ "أولاد حارتنا" بين ساعات عملها، تقدم لي إجابة لم أكن أبحث عنها. فنجيب محفوظ لم يختفِ، ولم يغادر عصرنا. إنه حاضر كلما فتح قارئ رواية له، وكلما طرح إنسان سؤالًا عن العدالة والحرية والمصير.

خرجتُ من ذلك المكتب وأنا أفكر: قد يموت الروائي، وقد تتغير المدن والحارات والأجيال، لكن الرواية العظيمة لا تموت؛ لأنها لا تعيش في زمن كاتبها وحده، بل في عقول القراء الذين لم يولدوا بعد.

وربما لهذا السبب، لم أجد على طاولة طالبتي كتابًا قديمًا، بل وجدتُ نجيب محفوظ ما زال حيًّا، ينتظر قارئًا جديدًا ليبدأ معه حوارًا لم ينتهِ بعد.

** محاضر الاقتصاد بجامعة التقنية والعلوم التطبيقية